Lección 38: "Has testificado de mí"

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    Hechos 21-28

    Los capítulos finales de Hechos nos presentan una enorme cantidad de información histórica, geográfica y doctrinal, como sigue los últimos años del ministerio terrenal de Pablo. Para hacer justicia a la riqueza de estos textos, me siento tentado a sentarme y escribir un comentario de 800 páginas. Pero luego me doy cuenta de que también tengo que completar la enseñanza en casa antes de fin de mes y que no quiero adormecer las mentes de los lectores pacientes. Así que, en lugar de eso, adoptaré otro enfoque, para que nuestra comprensión se acelere. Crearé un breve resumen de estos ocho capítulos, (1) ofreceré algunas ideas sobre las tensiones religiosas y sociales que hierven a fuego lento en los días de Pablo y cómo su trabajo de predicar el Evangelio a judíos y gentiles por igual lo llevó al agua caliente debido a estas tensiones, y (2) establecer paralelos entre Pablo y Cristo, su ministerio, testimonio y sufrimiento a manos de las autoridades. En estos capítulos, preste atención a las audiencias y oportunidades diversas (aunque contextualmente no deseadas) que Pablo tuvo para predicar el mensaje de Cristo y considerar cómo los esfuerzos misioneros de Pablo fueron el cumplimiento de muchas promesas y revelaciones.

    Hechos 21

    Comenzamos en la ciudad de Mileto, aunque Hechos 21: 1 no lo deja claro (me colé un pico en Hechos 20 para averiguar dónde se alojaba Pablo). ¿Dónde está Mileto? Durante los días de Pablo fue una ciudad del oeste de Asia Menor (Turquía moderna), cerca de la costa. Si usted es como yo y tiene dificultades para imaginar imágenes de la antigua Asia Occidental Menor, no dude en utilizar la guía de los mapas disponibles. Para aquellos que tienen la edición SUD de 1983 de la Biblia King James (RV), consulte los mapas 21 y 22 para rastrear los movimientos de Pablo en Hechos 21-28. Aquellos que tienen mapas de KJV más recientes, usan el mapa 13. Entonces, Mileto es donde empezamos, o al menos donde recogemos la historia de Pablo visitando varias ciudades, despidiéndose de los santos y animándolos con las verdades del Evangelio mientras se dirige. hacia Jerusalén.

    Una vez que Pablo llegó a las costas de Palestina en la ciudad portuaria romana de Cesarea, una ciudad construida por Herodes el Grande y dedicada al emperador César Augusto como una forma de adulación, un profeta llamado Agabo ofreció malas noticias de que Pablo estaría atado. Cadenas si procedía a Jerusalén. Sin dejarse intimidar por semejante profecía de dolor, Pablo se fue a Jerusalén, “listo para no ser atado solamente, sino también para morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús” (Hechos 21:13).

    En Jerusalén, los santos lo recibieron con mucho regocijo, pero no sin preocupación, porque todavía había una controversia religiosa en el aire entre los diversos grupos judíos. De ahí que las actividades misioneras de Pablo estuvieran bajo escrutinio. La lucha entre los judíos era, en esencia, un problema de identidad. [1] Durante siglos, los judíos se habían identificado a sí mismos como seguidores de Moisés, y para los hombres, el signo físico exterior de tal comunión era la circuncisión. Pablo, a pesar de ser judío y probablemente circuncidado, enseñó que los judíos cristianos y los gentiles no necesitan estar atados a la antigua costumbre de la circuncisión. En cambio, son libres en Cristo y el signo de esta libertad de pacto serían los dones del espíritu, particularmente el don de caridad (ver 1 Corintios 12-13) manifestado después del bautismo y la recepción del Espíritu Santo. Muchos judíos, incluso aquellos que profesaban ser cristianos, estaban indignados por una predicación que actuaba en contra de los estándares de identidad que habían sido venerados durante siglos. Al comprender esta confusión y conflicto, los hermanos de la iglesia en Jerusalén solicitaron que Pablo aminore las preocupaciones de aquellos cristianos cristianos que aún no pueden encontrar espacio en sus corazones y mentes para la luz adicional y el conocimiento de la revelación. Estando dispuesto a acomodar a otros, acompañó a varios cristianos judíos en sus rituales de purificación para sus votos nazareos, que durante mucho tiempo habían sido un signo de la devoción judía a Dios a lo largo de los siglos (es decir, Sansón era fuerte mientras mantuviera sus votos nazareos; débil cuando rompió sus votos). Muchos esperaban que al mostrar este signo externo de judaísmo, Pablo apaciguara la controversia y cuestionara su supuesta destrucción de la identidad judía a través de la predicación del Evangelio.

    Desafortunadamente, los motivos puros de Pablo para superar los malentendidos y prejuicios de los demás fueron, como es lógico, mal entendidos. Cualquiera que fuera la contención y la indignación que se había estado haciendo a fuego lento bajo la superficie, de repente explotó sobre Jerusalén en la medida en que envió ondas de choque a todo el Imperio Romano. Mientras Pablo estaba en el templo acompañando a los cuatro hombres que pasaban por el ritual de purificación nazareo, otros judíos acusaron a Pablo de traer a los griegos gentiles al templo. Por supuesto, desde nuestra perspectiva, sabemos que Pablo no había llevado a los gentiles griegos al templo. Pero algunos, ya sea por ignorancia, malentendidos o malicia, acusaron a Pablo de profanar el templo. Lo que sucedió después es a veces un poco difícil de comprender en nuestras democracias occidentales donde buscamos (pero no siempre) dejar que el gobierno de la razón y el orden dicte nuestra respuesta a la indignación social.

    Hagamos una pausa aquí por un momento para considerar por qué esto fue visto entre los judíos como tal atrocidad. Durante los días de Pablo, la conciencia colectiva judía todavía estaba grabada con el recuerdo de su opresión y contaminación bajo el dominio griego solo 200 años antes (c. 167 a. C.). Bajo la regla opresiva de Antíoco IV, los judíos debían sacrificar cerdos, establecer abominaciones de desolación en el templo (es decir, erigir altares al culto de los dioses griegos) y, de acuerdo con 2 Macabeos 3 en Apócrifos, soportar a un general griego profanar el templo de Jerusalén intentando ingresar al Lugar Santísimo y robar los fondos del templo sagrado. Estas cosas fueron la mayor afrenta a la piedad, identidad, pureza, dignidad y respeto judíos. Para siempre, cualquier persona que cruzara estos límites o pareciera cruzar estos límites fue tratada de la manera más brutal.

    Con esto en el fondo de su conciencia colectiva, muchos de los judíos en el templo se lanzaron sobre Paul, lo sacaron del templo y comenzaron a golpearlo sin piedad, incluso con la intención de matarlo. Habrían tenido éxito si el Tribuno Romano (el capitán en jefe), quien estaba a cargo de mantener el orden en el templo judío, se apresurara a cacarear con sus centuriones y soldados para disolver la confusión. Por supuesto, el que había “causado” el pandemónium, Paul, fue capturado y encadenado de inmediato. El Tribune buscó descubrir la causa del problema, pero la multitud gritaba en una competencia tan intolerable e indescifrable [2] que los soldados llevaron a Paul a la fortaleza cercana, tanto para protegerlo de la mafia como para determinar qué había iluminado el lugar. Llama en la fábrica de fuegos artificiales.

    Sorpresa registrada en la cara del Tribune cuando escuchó la voz de Paul hablando en griego; [3] se sorprendió más al descubrir que Paul era un ciudadano de una ciudad prominente (es decir, Tarso). Con este conocimiento, el Tribune aceptó la solicitud de Paul para dirigirse a la multitud que se encuentra debajo.

    Hechos 22

    Pablo se dirigió a esta indignante multitud en hebreo, lo que los llevó al silencio. En su defensa [4] , explicó cómo su propio celo por la Ley de Moisés se convirtió en celo por las cosas de Cristo. Aquellos que tienen oídos para escuchar podrían comprender que su furia física contra Paul era similar a la carrera de Paul como un fariseo que perseguía a los judíos cristianos y los entregaba a las autoridades judías para que los castigaran. Habló de que el Señor se le apareció en el templo y le ordenó que difundiera el Evangelio entre los gentiles. Pero entonces su defensa fue cortada. Al escuchar la combinación de palabras de “Señor”, “templo” y “gentiles”, la turba judía enojada se enfureció contra él nuevamente, clamando por su muerte. Obviamente, Pablo no había abatido a las enfadas judías, que los guardias romanos estaban profundamente ansiosos por sofocar. Uno de los centuriones decidió resolver el problema azotando a Paul para recibir la verdad sobre el alboroto en curso. Paul, con su ingenio y sabiduría aún con él y sabiendo cómo dirigirse con maestría a cada audiencia específica, reclamó la exención de la flagelación porque era un ciudadano romano. Con esto, Paul se desenredó y se salvó de la vara.

    Hechos 23-24

    Al día siguiente, comparecieron ante los representantes romanos y el sanedrín judío (es decir, el liderazgo político judío, incluidos los sumos sacerdotes, los principales sacerdotes y los líderes políticos y religiosos más importantes de los saduceos y fariseos). Notoriamente diferente es la “defensa” de Pablo a los “nobles” judíos. En lugar de describir su conversión espiritual, afirmó con sencillez que tenía una conciencia clara ante Dios. [5] Ilegalmente, el sumo sacerdote había abofeteado a Pablo por tal declaración a la que Pablo respondió, como lo hizo Cristo antes de él al describir a los corruptos líderes espirituales de Israel, “tú derribaste el muro”, refiriéndose a los sepulcros encalados llenos de huesos de hombres muertos (Mateo 23:27). Pero luego aprovechando el momento, Paul evaluó a su audiencia con el reconocimiento de que se dirigía a un concilio religioso dividido; Algunos eran fariseos, otros eran saduceos. Así que él afirmó creer en la resurrección de los muertos. Por supuesto, esto es parte del mensaje judío cristiano, pero también fue un principio central de los fariseos judíos. Por otro lado, los saduceos no creían en una resurrección. De repente, hubo un gran tumulto entre los líderes judíos. Momentos antes de que los dos grupos se unieran en su enojo hacia Paul, ahora estaban divididos uno contra el otro a lo largo de líneas teológicas y olvidaron rápidamente su propósito original de reunirse. Una vez más, las autoridades romanas tuvieron que liberar a Paul del daño de sus hermanos enojados.

    Aunque Pablo fue puesto nuevamente en custodia, no estaba solo. Esa noche, el Señor se le apareció y, después de animar a Pablo a que estuviera de buen ánimo, pronunció la más importante revelación: “Como has testificado de mí en Jerusalén, también debes dar testimonio en Roma” (Hechos 23:11). Solo podemos preguntarnos cómo tal revelación pudo haber afectado a Pablo. Aun así, pasarían casi tres años antes de que se produjera esta revelación, un período de tiempo prolongado que no se reconoce a menudo cuando podemos pasar los capítulos finales de Hechos en unos pocos minutos.

    El hecho de que Pablo fuera un ciudadano romano significaba que tenía privilegios, como tener la protección de las autoridades romanas y tener la oportunidad de una audiencia en el tribunal. Cuando el Tribune descubrió que se estaba formando un complot para asesinar a Paul, rápidamente envió a Paul bajo la protección de cientos de soldados desde Jerusalén hasta Cesarea, donde Félix, el procurador romano o gobernador de Judea, estaba destinado. Félix aceptó escuchar el caso y convocó a los gobernantes judíos de Jerusalén para que testificaran contra Pablo. Fue con las mentiras difamatorias que vinieron, acusando a Paul de ser un Nazareno (es decir, cristiano), provocando un tumulto en el templo y causando sedición en Jerusalén y Judea. En su propia defensa, Pablo confesó que era un seguidor de Cristo, pero que también creyó y siguió la ley y los profetas. Luego explicó que su creencia en la resurrección de los muertos no era diferente o extraña de lo que otros grupos judíos (como los fariseos) creían libremente. Y, concluyó Paul, fue por expresar esta creencia ante los ancianos judíos que intentaron matarlo. Félix comprendió bien las diferencias teológicas entre los judíos, probablemente porque su propia esposa era judía, y reconoció que estas diferencias no eran suficientes para responder al clamor por la muerte. Félix, en cambio, convocó a Lisias, el tribuno romano de Jerusalén, para que diera su perspectiva sobre los disturbios que ocurrieron. Sin embargo, Hechos nunca indica si Lysias vino o no. Lo que sí aprendemos es que Pablo compartió el mensaje del Evangelio con Félix y su esposa, pero luego fue dejado en prisión por dos años . Aparentemente, Félix tenía dos razones para dejar a Paul en prisión por tanto tiempo. Primero, Félix esperaba que Pablo tuviera amigos ricos que “pagaran la fianza” o “sobornaran” a Félix para que lo dejara ir; Félix esperaba ganar dinero con Paul. Segundo, y esto se relaciona con la primera razón, Félix buscó ganar el favor de la gente de Judea, por lo que dejó a Pablo en prisión por 2 años.

    Hechos 25

    Después de dos años, los romanos nombraron un nuevo gobernador sobre Judea; Porcius Festo sustituyó a Félix. Festo también intentó descubrir la verdad del asunto contra Pablo; ¿Era realmente digno de muerte como proclamaban muchos de los judíos? ¿O fue simplemente un desorden interno debido a diferencias teológicas? Así que reunió nuevamente a los líderes judíos que originalmente habían acusado a Pablo de sedición y traición. Nuevamente, los mismos cargos se presentaron contra él como antes, pero Festus no pudo determinar la confiabilidad y precisión de tales declaraciones. Festo quiso llevar a Pablo de la capital de la provincia romana sobre Judea en Cesarea de regreso a Jerusalén para un posterior interrogatorio, pero Pablo usó la ley romana y su ciudadanía para apelar su caso ante el César, [6] porque sabía que no había hecho nada malo en el asunto. Los judíos y él temían un rastro intolerante en Roma.

    Así fue a Roma y al César a donde iría Pablo, pero antes de irse tuvo más oportunidades de compartir el Evangelio de Cristo con muchas personas y gobernantes. Por ejemplo, antes de partir hacia Roma, el rey Agripa y su esposa Bernice [7] fueron a visitar Festo, quien les contó la historia de Pablo. Agripa y Bernice deseaban escuchar a Pablo, así que Festo reunió a una audiencia para cumplir su deseo y para ver si alguien podía ayudarlo a encontrar una buena razón para enviar a Pablo a César, ya que era una terrible responsabilidad política para un gobernador romano. Enviar un prisionero a César sin motivo ni causa.

    Es importante tener en cuenta que Festo como Procurador ocupó el mismo puesto que el Ponto Pilato. Y así como el Ponto Pilato había exclamado a los Judios de Cristo, “habéis presentado a este hombre a mí, que desvía al pueblo: y he aquí que, de haberlo examinado antes, no he hallado en este hombre tocando los cosas por las cuales lo acusan ”(Lucas 23:14), Festo también declaró que Pablo era inocente de pervertir a la gente,“ descubrí que no había cometido nada digno de muerte ”(Hechos 25:25).

    Hechos 26

    Como lo había hecho en tantas otras ocasiones, varias de las cuales hemos presenciado en Hechos 21-28, Pablo compartió su historia de conversión. Su testimonio fue simple pero completo: como sus antagonistas actuales, él también había perseguido a los cristianos de ciudad en ciudad, incluso hasta la muerte física. Pero el Señor se le apareció a él en una luz “sobre el brillo del sol” y le ordenó que compartiera el Evangelio de Cristo con judíos y gentiles por igual, tal como la ley y los profetas habían dado a conocer. Como José Smith, que había visto una visión poderosa sobre el brillo del sol y no lo negaría, Pablo se negó a decir o enseñar nada más que la verdad. [8] Mientras escuchaba un testimonio tan lúcido, Festo exclamó que Pablo estaba loco. Al igual que su Maestro antes que él, Pablo fue falsamente acusado una vez más. Jesús también fue acusado de ser un lunático (ver Juan 10: 19-21). Sin embargo, tan poderoso fue el testimonio de Pablo que incluso el rey Agripa estuvo casi convencido de ser cristiano. Después, Agripa compartió con Festo su conclusión privada, coincidiendo con Festo en que “Este hombre no hace nada digno de muerte ni de ataduras” (Hechos 26:31). Agripa entonces lamentó: “Este hombre podría haber sido puesto en libertad, si no hubiera apelado a César” (Hechos 26:32).

    Hechos 27

    La revelación debía ser cumplida; Pablo iba a predicar el evangelio en Roma. Así que junto con otros cientos (algunos de estos eran prisioneros como Paul) zarpó hacia Italia. En el camino tuvo oportunidades para enseñar y predicar sobre Cristo y profetizar. En un momento del viaje acuático, el barco fue amenazado por la naturaleza. Paul instó a todos a quedarse con la nave y profetizó que no se perdería un solo individuo si prestaban atención a su consejo. [9] Los pasajeros obedecieron, el barco corrió y se rompió, [10] y justo cuando Paul había profetizado, todos escaparon para aterrizar con sus vidas.

    Hechos 28

    Una vez en tierra (la isla de Melita = la Malta moderna), los habitantes (llamados “bárbaros” que significa que no hablan griego o latín) recibieron a los náufragos con muchas bondades, como calentarlos con un fuego. Paul recogió palos para avivar el fuego y fue mordido por una víbora. Los habitantes supersticiosos creían que esto era un signo de un asesino. Sin embargo, cuando la mano de Paul no se hinchó, ni se enfermó ni murió, su superstición no se redujo y, por lo tanto, lo consideraron un dios. No sabemos cómo reaccionó Paul ante tales “honores”, pero el texto de Luke deja claro que Paul hizo mucho bien entre la gente durante los tres meses de pasaje invernal que pasó en la isla antes de que los pasajeros con destino a Roma pudieran abordar un barco de maíz. buque de Alejandría.

    A medida que seguimos el viaje de Pablo hasta el final de Hechos, escuchamos que tenía un hogar privado en Roma, donde durante dos años predicó y recibió invitados. Aunque tradicionalmente se asume que Pablo se convirtió en mártir de la causa cristiana en Roma, Lucas no dice nada al respecto. De hecho, y lo más notable, Lucas cierra su testimonio en dos volúmenes de los orígenes y el crecimiento del cristianismo (Lucas-Hechos) centrado en que Pablo predica con mucho éxito el Revelado Reino del Evangelio:

    Y Pablo vivió dos años enteros en su propia casa, y recibió todo lo que vino a él, predicando el reino de Dios, y enseñando las cosas que conciernen al Señor Jesucristo, con toda confianza, nadie lo prohibirá. Hechos 28: 30-31

    [1] Para obtener más información sobre los problemas de identidad entre los antiguos judíos, consulte la Doctrina del Evangelio # 30.

    [2] En la clase de griego estudiamos este pasaje exacto. El profesor comentó que la confusión interminable de voces que gritan y las reacciones violentas de la mobacracia todavía se pueden ver (y con frecuencia con mucho horror por los espectadores occidentales) entre la gente de Medio Oriente hoy. Todos hablan a la vez, cada uno intentando ser superado por los demás. En este sentido, no es de extrañar que algunos grupos judíos, como los de Qumran, se retiraron y formaron sus propias sociedades donde se establecieron reglas de civismo de que solo una persona habla a la vez. Esta regla fue tan apreciada en Qumran que la desobediencia podría resultar en que el individuo fuera empujado por la comunidad.

    [3] Cuando el Tribune se dio cuenta de que Pablo hablaba griego, comentó que, ciertamente, Pablo no debe ser el judío egipcio que levantó una revuelta contra los romanos de antemano. Para obtener más información sobre el rebelde judío egipcio, recurrimos al antiguo testimonio del historiador de la iglesia Eusbeio de Cesarea (siglo IV dC): “Pero los judíos sufrieron una plaga mayor que estos por parte del falso profeta egipcio. Porque apareció en la tierra un impostor que despertó la fe en sí mismo como un profeta, y reunió a unos treinta mil de los que había engañado, y los condujo desde el desierto hasta el llamado Monte de los Olivos, desde donde estaba preparado para entrar en Jerusalén. Por la fuerza y para vencer a la guarnición romana y apoderarse del gobierno del pueblo, utilizando a los que hicieron el ataque con él como cuerpo 2. guardias. Pero Félix anticipó su ataque y salió a su encuentro con los legionarios romanos, y todas las personas se unieron a la defensa, de modo que cuando se libró la batalla, el egipcio huyó con unos pocos seguidores, pero la mayoría de ellos fueron destruidos o tomados. cautivo “. Josefo relata estos eventos en el segundo libro de su Historia. Pero vale la pena comparar el relato del egipcio dado aquí con el contenido en los Hechos de los Apóstoles. En la época de Félix, el centurión de Jerusalén dijo a Pablo cuando la multitud de judíos provocó disturbios contra el apóstol: “¿No eres tú el que antes de estos días hizo un alboroto, y salió al desierto cuatro mil? ¿Hombres que fueron asesinos? “Estos son los eventos que tuvieron lugar en la época de Félix”. Historia eclesiástica , libro 2, capítulo 21.

    [4] La palabra griega subyacente para la defensa es apología , de ahí la palabra “apologética”. Nuestra palabra “disculpa” se deriva de la apología griega pero no conserva el fuerte sentido de la palabra de defenderse verbalmente contra las acusaciones.

    [5] José Smith, en su camino al martirio, hizo una declaración similar: “Voy como un cordero a la matanza; pero estoy tranquilo como una mañana de verano; Tengo una conciencia desprovista de ofensa hacia Dios y hacia todos los hombres ”(D. y C. 135: 4).

    [6] Nerón era probablemente el emperador romano en este momento.

    [7] Los judíos tenían un rey y una reina de facto o nominal en este período de tiempo. Aun así, los romanos eran la máxima autoridad. Tal vez esto sea algo así como que Gran Bretaña tiene un Parlamento de funcionarios electos y al mismo tiempo conserva una figura de rey y reina.

    [8] Compare la historia de José Smith 1: 22-25: “Algunos días después de tener esta visión, estaba en compañía de uno de los predicadores metodistas, que era muy activo en la emoción religiosa antes mencionada; y, conversando con él sobre el tema de la religión, aproveché la ocasión para explicarle la visión que había tenido. Me sorprendió mucho su comportamiento; trató mi comunicación no solo a la ligera, sino con gran desprecio, diciendo que todo el diablo no tenía nada que ver con visiones o revelaciones en estos días; que todas esas cosas habían cesado con los apóstoles, y que nunca habría más de ellos. 22 Sin embargo, pronto descubrí que contar la historia había provocado muchos prejuicios contra mí entre los profesores de religión y fue la causa de una gran persecución, que siguió aumentando; y aunque era un niño oscuro, solo entre los catorce y quince años de edad, y mis circunstancias en la vida como para hacer que un niño carezca de consecuencias en el mundo, los hombres de alto nivel notarán lo suficiente como para incitar a la opinión pública en contra. Yo, y crear una amarga persecución; y esto era común entre todas las sectas, todas unidas para perseguirme. 23 Me causó una seria reflexión entonces, y con frecuencia tiene desde entonces, cuán extraño fue que un niño oscuro, de poco más de catorce años de edad, y uno, también, estuviera condenado a la necesidad de obtener un escaso mantenimiento por parte de él. El trabajo diario debe considerarse un personaje de suficiente importancia como para atraer la atención de los más grandes de las sectas más populares de la época, y para crear en ellos un espíritu de la persecución y la crítica más amarga. Pero extraño o no, así fue, y fue a menudo la causa de un gran dolor para mí. 24 Sin embargo, sin embargo, era un hecho que había visto una visión. Desde entonces, he pensado que me sentí muy parecido a Paul cuando hizo su defensa ante el rey Agripa y relató el relato de la visión que tuvo cuando vio una luz y escuchó una voz; pero aún había pocos que le creyeran; algunos dijeron que era deshonesto, otros dijeron que estaba loco; y fue ridiculizado y vilipendiado. Pero todo esto no destruyó la realidad de su visión. Había visto una visión, sabía que la tenía, y toda la persecución bajo el cielo no podía hacerlo de otra manera; y aunque deberían perseguirlo hasta la muerte, sabía que, y sabría hasta su último aliento, que había visto una luz y escuchado una voz que le hablaba, y que todo el mundo no podía hacerle pensar o creer lo contrario. 25 Así fue conmigo. En realidad había visto una luz, y en medio de esa luz vi dos Personajes, y en realidad me hablaron; y aunque fui odiado y perseguido por decir que había visto una visión, sin embargo, era cierto; y mientras me perseguían, me reprendían y decían falsamente todo tipo de mal por decirlo así, se me hizo decir en mi corazón: ¿Por qué perseguirme por decir la verdad? En realidad he visto una visión; ¿Y quién soy yo para resistir a Dios, o por qué piensa el mundo para hacerme negar lo que realmente he visto? Porque había visto una visión; Lo sabía, y sabía que Dios lo sabía, y no podía negarlo, ni me atreví a hacerlo; al menos sabía que al hacerlo, ofendería a Dios y me condenaría ”.

    [9] Podemos comparar lo que pasó con las personas en el barco de Paul que prestaron atención a su consejo con los primeros mormones que no escucharon la voz de José Smith cuando los instó a huir del Molino de Haun. Lucy Mack Smith dijo en su biografía de José Smith: “Si los hermanos de Haun’s Mill hubieran escuchado a un abogado, sin duda, les habría salvado la vida”. Historia de José Smith por su madre, Lucy Mack Smith , editada por Scot Face Proctor y Maurine Jensen Proctor (Salt Lake City, UT: Bookcraft, 1996),   capítulo 49.

    [10] Esta bahía se ha identificado en la isla de Malta hoy como “St. La bahía de paul.

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    El anterior artículo es una traducción automática y en tiempo real del original en inglés que puedes consultar en el artículo “https://ldsmag.com/lesson-38-thou-hast-testified-of-me/“.

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